Modifications
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<th>Scénario</th>
<th><strong>Année</strong></th>
<th>Pays</th>
<th>Durée (min.)</th>
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<th>Titre</th>
<th><em>Titre original</em></th>
<th>Réalisation</th>
<th>Scénario</th>
==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==
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===Le Miroir, d’Andreï Tarkovski===
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====Miroir brisé : séquence et conséquence====
''' <span id="ancre_117">Plan</span> 117 :''' '' 1h 03' 35"'' : Nous entendons en voix-off le père qui dit : "''où sont les enfants ?''" <ref>C'est encore un [[clédon]], qui se traduit de la sorte : "''Où sont-ils nos enfants ?" "Que devient-ils ?''" </ref> Nous l'apercevons durant une courte seconde, il est habillé en soldat, il passe sa main sur ses cheveux. <ref>Comme l'Ecrivain dans [[Chapeau#ancre_3m2|Stalker]], c'est le geste d'une personne qui n'a "plus son [[chapeau]]", qui n'a plus sa tête. </ref>
''' <span id="ancre_118">Plan</span> 118 :''' '' 1h 03' 38"'' : Les enfants sont à l'extérieur. Ici, s'intercalle la seconde référence à la Renaissance italienne. <ref>Il s'agit du "portrait de jeune femme au genièvre de Léonard de Vinci", '''Andreï Tarkovski''', ''Le Temps Scellé'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', pp. 102-103. </ref>
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====Le mythe du sphinx et l’énigme du coq====
'''<span id="ancre_131">Plan</span> 131 :''' '' 1h 15' 12"'': Un [[coq]] surgit à l'extérieur. (Cf. '''Photogramme – Verre 3.''')
<span id="ancre_132p"></span>[[Fichier:Verre_lampeTarkovski_lemiroir_plan132_1600p.jpg|300px|thumb|right|alt=Photogramme Verre 3 4 : ''[[Miroir (Le)|Le Miroir]]'', '''Plan 132'''. La pierre et la lampe à pétrole sur la table, soulevées par la force du vent. (Le temps ?) |'''Photogramme Verre 3 4''' : ''[[Miroir (Le)|Le Miroir]]'', '''Plan 132'''. La pierre et la lampe à pétrole sur la table, soulevées par la force du vent. (Le temps ?) ]]
'''<span id="ancre_132">Plan</span> 132 :''' '' 1h 15' 20"'' : Retour sur le [[buisson]] soufflé par le vent (Plan 12, 4ème représentation.), mais contrairement aux plans précédents, il n'est plus en insert, il propose une suite : travelling gauche vers une table disposée au milieu d'un champ, sur laquelle sont disposées une pierre et une lampe à pétrole, qui sont soulevées par la force du vent. La lampe tombe au sol. (Cf. '''Photogramme – Verre 4.''' )
<center>* * *[[#ancre_1|▲ ▲ ▲]]</center>
<span id="ancre_3m2"> </span>
===Stalker, d’Andreï Tarkovski===
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<span id="ancre_3m2a"> </span>
====Le verre en chute====
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<span id="ancre_3m2b"> </span>
====Ouverture et fermeture du film avec des plans de verres====
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====Propriétés des trois verres du plan 144====
Nous venons de voir le premier, le verre opaque. Le second est transparent et à moitié plein d'un liquide rouge (vin ou sang). <ref>'''G. Pangon''' parle du sang du Christ. ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|Op. cit.]]'', p. 110. </ref> Le troisième verre (caché à l'image) contient une coquille d'œuf ouverte vide et une plume. A cela, nous devons être attentifs au plateau de la table sur laquelle sont posées les trois verres : De forme rectangulaire, lisse et inondée, en grande partie, de lumière blanchâtre, qui ressemble et se confond avec la blancheur du "grand verre". Le plateau rectangulaire de la table du plan 144 ne contraste-t-il pas avec le plateau rond en fer qui vibre du plan 6 ? Ne peut-on pas dire, en définitive, que ce qu'il faut retenir dans ce plan, n'est pas le pouvoir télékinésique de Ouistiti, mais bien, plus simplement, les verres et la table lisse sur laquelle Ouistiti va, enfin, poser sa lisse joue ? Nous sommes, de nouveau, dans un système d'entrelacs et de nœud symbolique complexe. Mais en même temps, avec la chute du "grand verre", tout le poids et la densité dramatique du film se libèrent, <ref>Exactement comme dans ''[[Lait#ancre_3m5|Nostalghia]]'', avec la "Libération de la Maison de la fin du monde". </ref> illustré phonétiquement par le passage du vacarme strident de train (comme au plan 6), suivi par l'hymne à la joie de Beethoven. Ainsi, in extremis, à travers le plateau vide de la table, ne peut-on pas voir une abstraction géométrique (presque malévitchienne) de la "météorite" ? (Parce que tout le plan (pour ne pas dire tout le film) baigne dans le surnaturel). Et à travers cette abstraction, ne peut-on pas dire que nous assistons à une représentation d'une apparition théophanique, qui manifeste une perspective d'une "tabula rasa" ?
Dans ces circonstances extrêmes, les trois verres ne suggèrent-ils pas le temps (ou plutôt, la progression du temps) ? Le passé présenté par la coquille éclose et la fraîcheur d'une plume ; le présent est le verre à demi-plein ; le futur, enfin, dévoile une maternité débordante et débordée. Pour clore, il faut considérer l'angle de chute du "grand verre". Il se dirige sur l'axe, droit vers le public (il aurait pu tomber à gauche ou à droite). Nous pensons ainsi, que le réalisateur cherche un débordement d'une contagion théophanique. G. Pangon, conclut son article sur la question de "la nécessité du renouveau intérieur" et "la foi en l'homme pour progresser vers l'absolu". Or, d'après le plan 144, l'absolu serait, selon une formule laconique : un moins et non pas un plus.
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