Modifications

<span id="ancre_1"> </span>

==Titres des films==

<table class="wikitable sortable">

<tr>

<th>Scénario</th>

<th>Pays</th>

<th>Durée (min.)</th>

</tr>

<tr>

<td><strong> Neuvième Porte (La)</strong></td>

<td>100</td>

</tr>

<tr>

<td><strong>Portes de la nuit (Les)</strong></td>

==Autres titres de films==

<tr>

<th>Titre</th>

<th>Réalisation</th>

<th>Scénario</th>

<tr>

<td> '''[[#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|Andreï Roublev]]'''</td>

<td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>

<td>Tarkovski A.<br />Konchalovsky A.</td>

</tr>

<tr>

<td><em>[[Condamné à Mort s'est échappé (Un)]]</em></td>

<td><strong>[[Bresson Robert]]</strong></td>

<tr>

<td>''' [[#Nostalghia d’Andreï Tarkovski|Nostalghia]] '''</td>

<td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>

<td>Tarkovski A.<br />Guerra T.</td>

<td>130</td>

</tr>

</table>

==Les valeurs d’une porte au cinéma==

==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==

====Premières apparitions d’une porte dans le film====

La première apparition directe de la figure de la porte dans Andreï Roublev, est la porte de l'église, au premier épisode. Efim, paysan-explorateur [[Hésitation|hésite]] d’entrer dans l’église (plan 5). Il reste relativement longtemps sur le seuil de la porte avant d'y pénétrer. (Cf. '''Photogramme – Porte 1.''')

L'église étant une construction avec un plan à croix grecque, c'est-à-dire avec quatre côtés équidistants, Efim sort par une porte opposée à celle qu'il a prise pour entrer. A ce moment là, sur son passage, nous apercevons à gauche une troisième porte ouverte, située perpendiculairement à l'axe principal du trajet d'Efim, et à travers de laquelle on voit le [[Cheval#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|cheval noir]] traverser le cadre.

<center>* </center>

====Au début du IIème épisode====

D’autre part, il reste encore à définir les apparitions indirectes de la figure de la porte. Ce sont la porte de la navigation, par l'eau et par la "porte du ciel". Cette dernière caractéristique impose au Ier épisode des mouvements verticaux de la caméra. Dans le second épisode nous avons exclusivement des mouvements horizontaux de la caméra, qui culminent avec le plan développé à 360° (à l’intérieure de la datcha), pour s'arrêter relativement longtemps devant la porte sombre de l'auberge. Au :

''' <span id="ancre_44">Plan</span> 44–23 <ref>Le premier chiffre correspond aux plans du film depuis le début du film, le second chiffre aux plans du film depuis le début de l'épisode.</ref>: ''' ''16' 28''&quot; : Au niveau de sa structure, le plan de la porte propose une autre variante de la lucarne : avec seulement trois côtés sombres. Le quatrième côté s'ouvre vers le bas, vers le hors champ du sol, qui n'est pas à proprement parlé un hors-champ, car le sol s'étale perspectivement devant nous, vers l'arbre qui deviendra l'instrument de torture… (Voir : Les inversions du Bouffon.En particulier, le plan 32, le bouffon suspendu à la porte.) (Cf. '''Photogramme – Porte 2.''')

Le plan fixe de cette porte ouverte réduit considérablement la taille de l'image. Il n'est pas seulement le théâtre des instants tragiques du bouffon, mais il devient aussi la cause (la trahison de Kyril et la présence des cavaliers-bourreaux) et les effets de cette tragédie (le châtiment par les cavaliers). (Cf. '''Photogramme – Porte 3.''')

<center>* </center>

====La colère de Kyril====

Andreï Roublev s'[[Génuflexion|agenouille]] et embrasse la [[main]] de Daniel qui pleurait. A ce moment-là :

''' <span id="ancre_68">Plan</span> 68-21 : ''' ''36' 06''&quot; : Kyril portant un baluchon, traverse la cour du monastère en fustigeant les moines rassemblés : "''Nous avons placé le profit au-dessus de la foi, et oublié la raison de notre sacerdoce. (…) Le monastère ressemble à un marché.'' " L'évêque arrive : "''Sais-tu ce qui se passe pour des gens comme toi. Va-t-en [[chien]].''" Kyril lui tourne le dos, et s'en va, il tombe sur un genou. Il est à noter, qu’au plan suivant, Kyril, tuera son chien avec son [[bâton]].

<center>* </center>

====La chute de la couronne au passage d’Andreï Roublev====

Au plan 124, c'est la nuit, Roublev est dans les champs, en présence d'une jeune femme. Dans le plan qui suit :

''' <span id="ancre_125">Plan</span> 125 - 19 :''' '' 1h 01' 10''&quot; : C'est le jour, il entre dans la cour fermée d'une ferme, il passe derrière une vieille femme qui, curieusement, se balance sur une [[balançoire]] au son strident. Elle est face à nous. Il s'arrête quelques instants. C'est en fait, un premier indice du "vieillissement"de Roublev. <ref>Là aussi, ne peut-on pas dire qu'il s'agit d'une espèce de transfert d'identité ou de [[résonance]] ? </ref> Il traverse toute la cour, et passe sous un porche. Il fait à peine quelques pas, une [[Couronne#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|couronne]] en [[Paille#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|paille]], parmi d'autres couronnes fixées sur le porche, tombe en silence sur le sol. (Cf. '''Photogramme – Porte 5.''')

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====La colère d’Andreï Roublev====

'''<span id="ancre_181">Plan</span> 181-39''' : ''1h 29' 01"'' : Tout à coup, il sort en riant sous l'orage. Il ouvre le premier battant de la porte de l'église. Nous entendons un coup de tonnerre. La sourde-muette ramasse la paille sur laquelle elle était installée, une grande moitié tombe au sol. Le tonnerre gronde une seconde fois.

'''<span id="ancre_183">Plan</span> 183-41''' : 1h 30' 12" : Plan général sur les compagnons stupéfaits de l'atelier de Roublev.

Michel Cournot, critique du Nouvel Observateur, discute la question de la porte dans le film de Bresson Au hasard Balthasar (1966) : (…) "Les créatures de Balthasar passent le plus clair de leur temps à ouvrir, fermer, passer et repasser des portes. Il suffit d'être un tant soi peu sensible à la transcendance, pour voir qu'une porte n'est pas simplement une ouverture pratiquée dans un mur. (…) Selon qu'elle est fermée, ouverte, fermée à clef, battante, une porte est, sans changer du tout de nature, présence ou absence, appel ou défense, perspective ou plan aveugle, innocence ou faute. (…) Dans l'état d'esprit bressonien, "universel" se dit "œcuménique" : il n'est pas "d'image plus œcuménique de l'immanence de la vie" que celle d'une porte ouverte et refermée : une porte permet aussi de signifier sans déchoir." <ref>''Le Nouvel Observateur'', 1966, N° 80, p. 40. </ref>

La conclusion de Michel Cournot reste à discuter. Nous l'avons citée pour démontrer l'ampleur de la valeur de cet objet architectonique mobile. Il y a effectivement dans ''Au Hasard Balthasar'', une place importante accordée aux portes. Mais outre la fonction de passage métaphorique, la multiplication des images de porte fermée ou ouverte indique l'inconstance et la légèreté des différents protagonistes par rapport à l'âne Balthasar, qui est malmené de bout en bout dans le film, et qui poursuit son chemin en toute innocence. Il essaye tant bien que mal de trouver une place dans cette société hostile à son égard, mais il est tout le temps méprisé. Le film ne propose pas un regard au premier degré, d'où sa perplexité. A la limite, il faut se demander s'il s'agit réellement d'un âne ou d'une métaphore qui propose l'idée d'un âne. A partir de ce constat, les portes aussi prennent une place métaphorique. Le film est en fait à considérer minutieusement, plan par plan.

<center>* </center>

====Le condamné s'échappe à travers une porte====

En voix off, nous l'entendons réfléchir : " …''elle (la porte) était faite de deux panneaux de six planches de chênes, dans deux cadres de même épaisseur. Dans un intervalle entre deux planches, le bois n'était pas du chêne mais un bois d'une autre couleur, du hêtre ou peuplier… Il y a sûrement un moyen pour démonter cette porte…''" A partir de ce plan, toute l'activité de Fontaine sera focalisée sur cette porte et de la façon par laquelle il va s'échapper. Au plan 33, il transforme une [[cuillère]] en une sorte de ciseau à bois. Petit à petit il va réussir à démonter trois planches de la porte, se frayant ainsi un [[chemin]] pour accéder au toit de la prison. Cependant, nous ne devons pas considérer la porte uniquement pour son aspect architectonique. Elle ne représente pas seulement sa liberté, elle devient aussi sa lutte acharnée contre l'envahisseur. L'essence du bois, le chêne, représente la dureté de l'obstacle, mais elle représente aussi la dureté de l'occupant nazi. En fait, tout le charme de ce film est dans ces [[Métamorphose|métamorphoses]] : d'un homme seul qui lutte au milieu d'une horde d'hommes sans pitié. Au plan 45, sa cuillère-ciseau se casse, il n'abandonne pas pour autant sa lutte. Au plan 47, il a réussit à obtenir deux autres cuillères. En forçant sur le cadre de la porte, afin de l'écarter, pour faire glisser les planches de chênes ; il fait éclater un bout du cadre de la porte, qui se casse et tombe par terre. (Cf. '''Photogramme – Porte 8.''')

Là aussi, il ne s'agit pas non plus d'un morceau de bois qui s'est cassé, mais par métaphore, c'est un signe prémonitoire qui annonce qu'il va "casser" le cadre du système de surveillance nazi. (Cf. '''Photogramme – Porte 9.''')

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====Liens spécifiques du film====

===Nostalghia, d’Andreï Tarkovski===

Quand le Poète se trouve seul dans sa chambre d'hôtel, tous ces faits et gestes sont à considérer attentivement, c'est comme si nous entrions dans une autre dimension, celle d'un "[[passage]]" spirituel.

Il avance vers une [[armoire]] (27d), il ouvre les portes, elle est vide, il la referme (27 e). Il se dirige vers un meuble avec un [[miroir]], il prend un [[Livre#Nostalghia, d’Andreï Tarkovski|livre]] (27f). Le livre toujours à la [[main]], il l'ouvre. Un objet tombe, sans que nous sachions ce que c'est. D'après le son de la chute, c'est plutôt un bouton (d'un [[Manteau#Nostalghia, d’Andreï Tarkovski|manteau]] !) qu'une pièce de monnaie. Le livre, c'est une Bible. <ref>La Bible ouverte est un fait remarquable. (...) "Il semble qu'une simple Bible ouverte refoule les mauvais esprits." '''Éloïse Mozzani''', ''Le livre des Superstitions'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 225. "De même les Romains pour y trouver les réponses divines à leurs angoisses pratiquaient une divination appelée rhapsodo-mancie (ou stichomancie), à l'aide d'ouvrage de poésie (Virgile, Homère). On ouvrait le livre au hasard, et le premier passage qui se présentait délivrait l'oracle et renseignait sur la conduite à tenir." ''Ibid''. p. 1002. </ref> Il remarque, à la première page de la bible, une mèche de [[Cheveux#Nostalghia, d’Andreï Tarkovski|cheveux]] enroulée autour d'un peigne.

Le 13 août 1981, Tarkovski est à Moscou. Il n'est pas sûr de tourner le film. Il écrit dans son cahier journal : (…) "Je ne pense qu'aux problèmes italiens. (…) Pourvu que ça marche avec les Italiens ! J'ouvre l'Évangile au hasard. Saint Jean, chapitre X : " ''En vérité en vérité je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui y entre autrement est un voleur et un brigand. Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. Le portier lui ouvre et les brebis entendent sa voix, et il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent et il les conduit dehors.''" Cela n'est-il pas dit à propos de mon projet ?" <ref> '''Andreï Tarkovski''', ''Cahier Journal 1970-1986'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p. 273. </ref> La [[bibliomancie]], (…) "c'est la divination qui consiste à ouvrir au hasard une bible et à tirer un [[présage]] ou à définir une conduite d'après le passage sur lequel en a posé, sans réfléchir ou en fermant les yeux, le [[doigt]] (une épingle d'or, <ref> Comme peut-être dans le film, la mèche de cheveux enroulée autour d'un peigne. </ref> au siècle dernier.)" <ref>'''Éloïse Mozzani''', ''Le livre des Superstitions'', op. cit., p. 228. </ref> Dans le cas cité, nous ne sommes plus en présence d'un indice, mais d'un argument. <ref>Dans le sens peircien. </ref> Andreï Tarkovski pratiquait donc la bibliomancie (ou encore la rhapsodomancie). Cette pratique se pose d'une façon visible dans ce film. <ref>Et surtout dans ''[[Andreï Roublev]]'', avec l'exemple du '''livre''' des Ecritures. </ref> Même si le Poète, n'a pas tourné les pages de la Bible, le fait de l'avoir laissée telle quelle, témoigne déjà d'une espèce de réponse. Certes, cette pratique n'est pas unanimement perceptible. Mais le texte biblique en question détermine selon lui "le propos de son projet". Le texte a un double sens : d'une part, le sens de la vocation du cinéaste qui est d'entrer par la "porte" ; d'autre part, le sens de la vocation du film et de sa portée. Nous verrons plus loin la valeur de la "porte flanquée au milieu du grenier du Fou", une porte qui n'a aucune raison d'être ([[#ancre_60bp|plan 60]]).

- Le Poète : "''Tu as frappé ?'' "<br/>

''' <span id="ancre_30">Plan</span> 30 : ''' ''22' 50&quot;'' : Il sort dans le couloir sombre de l'hôtel. Il prend le [[livre]] (de poésie) des mains de la Traductrice et entre dans sa chambre, laissant la Traductrice dans le couloir, sans lui dire un mot.

''' <span id="ancre_31">Plan</span> 31 : ''' ''24' 23&quot;'' : (Long plan) Le Poète jette le livre qu'il a pris des mains de la Traductrice dans le coin droit de la chambre, dans un coin sombre, <ref>'''G. Bachelard''', ''La poétique de l'espace'', chapitre VI, Les coins, op. cit., pp. 130-139, l'auteur écrit : (…) "… le coin est un refuge qui nous assure une première valeur de l'être : l'immobilité. Il est le sûr local, le proche local de mon immobilité. Le coin est une sorte de demi-boîte, moitié murs, moitié porte. Il sera une illustration pour la dialectique du dedans et du dehors…", p. 131. </ref> en direction de la salle de bains (Cf. Photogramme – Porte 12.)

La Traductrice n'a pas jeté le livre, (comme il le lui demandera dans le hall de l’hôtel), lui s'en charge. Un peu plus tard, la Traductrice jettera sa brosse à cheveux dans ce même coin (plan 74e).

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====Le rêve, porte de la conscience====

''' <span id="ancre_35b">Plan</span> 35b :''' '' 30' 12''&quot; : Un zoom avant lent va cadrer la femme allongée, mais au fur et à mesure, l'image va s'obscurcir complètement, jusqu'au point où le fond (nostalgique) va devenir noir. (Cf. '''Photogramme – Porte 14'''.)

Le sens s'établit à partir de la [[Cheveux#Nostalghia, d’Andreï Tarkovski|chevelure]] de la Traductrice, en passant par la grossesse de la femme du Poète et donc de la fertilité créatrice, pour culminer dans le fond noir, laissant illuminé le ventre gonflé de sa femme, comme une montagne magique avec à son sommet l'auréole de son espoir ! En outre, le plan 35b constitue une seconde "image-clé", car il résume "la mission" du Poète. En effet, le Poète est partagé entre deux grandes aspirations : 1. retrouver sa famille (représentée par "la [[Maison#Nostalghia d’Andreï Tarkovski|maison]]"), 2. "sauver le monde", en traversant la piscine. Or, le plan 35b, nous présente en une seconde, les deux pôles de cette alternative : les fenêtres "fermées", qui correspondent à la 1ère mission, et la porte "ouverte" de la salle de bains, qui représente la 2nde mission. Cela explique le fait mystérieux de la sortie impromptue du [[Chien#Nostalghia d’Andreï Tarkovski|chien]] de la salle de bain, qui annonce le dernier plan du film. De plus, [[Résonance#ancre_37a|l'épisode suivant]] du film s'attache à montrer le lien qui va unir la salle de bain et la piscine Sainte-Catherine.

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====La porte inutile de « La Maison de la fin du monde »====

'''<span id="ancre_60">Plan</span> 60''' : ''0h 57' 58&quot;'' : Le Poète veut prendre congé. "Le Fou" l'accompagne. Ils traversent le grenier. "Le Fou" passe inutilement une porte flanquée en plein milieu de l'énorme pièce. Il prend le soin d'ouvrir la porte, de se retourner, et de la fermer calmement (60b). (Cf. Photogramme – Porte 15.)

Voir : [[Nostalghia]]

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==Symbolisme==

==Superstition==

7. Deux personnes qui ouvrent une porte au même moment se disputeront bientôt.<br/>

8. Les Russes se répugnent à prendre congé d'un visiteur sur le pas d'une porte car une brouille suivrait, ce qu'on explique par le fait qu'une "porte est une séparation interposée, elle indique une rupture."<br/>