Bibliomancie - Historique des versions

Dimitri Dimitriadès le 4 janvier 2013 à 21:16

2013-01-04T21:16:27Z

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	<td> '''[[#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski\|Andreï Roublev]]'''</td>		<td> '''[[#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski\|Andreï Roublev]]'''</td>
	<td>~~(Voir détail :~~ ''[[Andreï Roublev\|Andreï Rublyov]]'')</td>		<td> ''[[Andreï Roublev\|Andreï Rublyov]]''</td>
	<td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>		<td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
	<td>Tarkovski A.<br />Konchalovsky A.</td>		<td>Tarkovski A.<br />Konchalovsky A.</td>
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	Ainsi, tout le passage de la Bible, insiste sur les aspects particuliers des [[cheveux]]. Par ailleurs ce qui est pertinent de noter, c'est que, dans les films de Tarkovski, les [[Livre\|livres]] et la Bible ont une grande importance dans la structure des films. <ref>Chez Tarkovski, il y a toujours quelqu'un qui lit un livre. Quand c'est un enfant qui lit (comme c'est le cas, dans presque tous les films qu'on a vus, hormis ''[[Nostalghia]]''). Le livre devient plus imposant, plus grand par rapport aux petites mains des enfants. C'est dire le poids des livres et de la lecture chez le cinéaste. (Cf. ''Cahier Journal'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1\|op. cit.]]'', p. 18.) </ref> La question de la bibliomancie (c'est le second exemple) se développe ici d'une manière particulièrement intéressante, comme dans ''[[Nostalghia]]''. Il faut dire qu'aussitôt le grand livre des Écritures est ouvert, beaucoup de choses vont altérer profondément le comportement de Roublev. Il s'agit, d'abord, de l'intrusion de la sourde-muette dans sa vie, jusqu'au point de la protéger et la prendre à sa charge. Ensuite, un deuxième message est délivré par le présage d'une façon perceptible : le moment où le jeune cesse la lecture, annonce pour bientôt le long silence de Roublev ; comme la sourde-muette il ne parlera plus. Ainsi le signe est dédoublé, la figure de la Bible, prend une place centrale, majeure dans le film. En définitive, la Bible annonce clairement la véritable "Passion selon Andreï" : la [[passion]], autre épicentre du film.		Ainsi, tout le passage de la Bible, insiste sur les aspects particuliers des [[cheveux]]. Par ailleurs ce qui est pertinent de noter, c'est que, dans les films de Tarkovski, les [[Livre\|livres]] et la Bible ont une grande importance dans la structure des films. <ref>Chez Tarkovski, il y a toujours quelqu'un qui lit un livre. Quand c'est un enfant qui lit (comme c'est le cas, dans presque tous les films qu'on a vus, hormis ''[[Nostalghia]]''). Le livre devient plus imposant, plus grand par rapport aux petites mains des enfants. C'est dire le poids des livres et de la lecture chez le cinéaste. (Cf. ''Cahier Journal'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1\|op. cit.]]'', p. 18.) </ref> La question de la bibliomancie (c'est le second exemple) se développe ici d'une manière particulièrement intéressante, comme dans ''[[Nostalghia]]''. Il faut dire qu'aussitôt le grand livre des Écritures est ouvert, beaucoup de choses vont altérer profondément le comportement de Roublev. Il s'agit, d'abord, de l'intrusion de la sourde-muette dans sa vie, jusqu'au point de la protéger et la prendre à sa charge. Ensuite, un deuxième message est délivré par le présage d'une façon perceptible : le moment où le jeune cesse la lecture, annonce pour bientôt le long silence de Roublev ; comme la sourde-muette il ne parlera plus. Ainsi le signe est dédoublé, la figure de la Bible, prend une place centrale, majeure dans le film. En définitive, la Bible annonce clairement la véritable "Passion selon Andreï" : la [[passion]], autre épicentre du film.

	Ainsi nous devons garder en mémoire la substance même du texte cité par l'enfant, comme un enfant pythien annonçant un oracle, car le texte devient une assise émettrice de signaux. Ainsi, nous quittons la figure des [[Pied\|pieds]], pour nous introduire dans la figure de la [[tête]], et de certains de ces attributs. C'est une question qui va nous intéresser sur plusieurs registres et dans plusieurs films. C'est d'abord la redondance et l'affirmation des particularismes dualistes contraires : l'homme et la femme, la tête couverte et la tête nue, les cheveux longs et les cheveux courts, la honte et l'honneur. Cette redondance va poser problème à plusieurs niveaux, elle va également ouvrir des nouveaux canaux de significations dans le corps du film, qui sont dans le prolongement du présage : l'enfant ouvre au hasard les Écritures dans lesquelles la distinction entre l'homme et la femme est incontournable. Mais on peut se poser la question de savoir si un moine est un homme vu sous le même angle que dans la distinction précédente ? On se rappelle le [[~~Baiser~~#ancre_121\|plan 121]] où la femme nue aux [[cheveux]] longs embrasse voluptueusement Roublev attaché en [[croix]] à un [[poteau]]. Avant de l'embrasser, elle va couvrir sa tête <ref> Car depuis le début de l'épisode (IV, plan 106) il n'avait pas la tête couverte. Ce qui donne encore plus d'importance à ce [[geste]] de recouvrement. La nuit, c'est une femme nue qui couvre la tête d'un moine-peintre. Mais de quelle figure de femme s'agit-il ? Est-ce la femme en chair et en os, source de désir physique ? Ou bien la femme-nature, c'est-à-dire un symbole de la mère-nature ?</ref> de son bonnet aux deux larges extrémités tombantes, des extrémités comme des "œillères" géantes pour l'empêcher de voir de côté et de ne lui permettre de voir que devant lui.		Ainsi nous devons garder en mémoire la substance même du texte cité par l'enfant, comme un enfant pythien annonçant un oracle, car le texte devient une assise émettrice de signaux. Ainsi, nous quittons la figure des [[Pied\|pieds]], pour nous introduire dans la figure de la [[tête]], et de certains de ces attributs. C'est une question qui va nous intéresser sur plusieurs registres et dans plusieurs films. C'est d'abord la redondance et l'affirmation des particularismes dualistes contraires : l'homme et la femme, la tête couverte et la tête nue, les cheveux longs et les cheveux courts, la honte et l'honneur. Cette redondance va poser problème à plusieurs niveaux, elle va également ouvrir des nouveaux canaux de significations dans le corps du film, qui sont dans le prolongement du présage : l'enfant ouvre au hasard les Écritures dans lesquelles la distinction entre l'homme et la femme est incontournable. Mais on peut se poser la question de savoir si un moine est un homme vu sous le même angle que dans la distinction précédente ?

			<span id="ancre_1"></span>[[Fichier: baiserandreirouvlevp1.jpg\|300px\|thumb\|right\|alt=''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 121.''' Une discussion s'établit entre Andreï Roublev et la bacchante. Et, tout un coup, la bacchante l'embrasse et le détache. \|''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 121.''' Une discussion s'établit entre Andreï Roublev et la bacchante. Et, tout un coup, la bacchante l'embrasse et le détache. ]]

			On se rappelle le [[#ancre_121\|plan 121]] où la femme nue aux [[cheveux]] longs embrasse voluptueusement Roublev attaché en [[croix]] à un [[poteau]]. Avant de l'embrasser, elle va couvrir sa tête <ref> Car depuis le début de l'épisode (IV, plan 106) il n'avait pas la tête couverte. Ce qui donne encore plus d'importance à ce [[geste]] de recouvrement. La nuit, c'est une femme nue qui couvre la tête d'un moine-peintre. Mais de quelle figure de femme s'agit-il ? Est-ce la femme en chair et en os, source de désir physique ? Ou bien la femme-nature, c'est-à-dire un symbole de la mère-nature ?</ref> de son bonnet aux deux larges extrémités tombantes, des extrémités comme des "œillères" géantes pour l'empêcher de voir de côté et de ne lui permettre de voir que devant lui.

	Si la scène des Écritures nous renvoie en arrière, elle va nous envoyer aussi bien en avant. Dans une séquence bouleversante, Roublev discute avec Théophane le Grec [[mort]]. Ce sont peut-être les dernières paroles de Roublev avant son long silence-pénitence (car il a tué un russe pour sauver la sourde-muette.) La séquence nous présente, en flash, la sourde-muette accroupie sur une morte et lui tressant méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.		Si la scène des Écritures nous renvoie en arrière, elle va nous envoyer aussi bien en avant. Dans une séquence bouleversante, Roublev discute avec Théophane le Grec [[mort]]. Ce sont peut-être les dernières paroles de Roublev avant son long silence-pénitence (car il a tué un russe pour sauver la sourde-muette.) La séquence nous présente, en flash, la sourde-muette accroupie sur une morte et lui tressant méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.

	<span id="ancre_57p"> </span>[[Fichier: Christ_Andreïroublev_Tarlovsky_plan057_1600p.jpg\|~~400px~~\|thumb\|right\|alt=''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ?\|''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? ]]		<span id="ancre_57p"> </span>[[Fichier: Christ_Andreïroublev_Tarlovsky_plan057_1600p.jpg\|300px\|thumb\|right\|alt=''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ?\|''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? ]]

	Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.		Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.

Dimitri Dimitriadès : /* Autres titres de films */

2012-06-10T11:50:35Z

Autres titres de films

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Ligne 35 :		Ligne 35 :
	<td>105</td>		<td>105</td>
	</tr>		</tr>
			<tr>
			<td>''' Pommes d’Adam (Les) '''</td>
			<td>'' Adams æbler ''</td>
			<td>''' Jensen Anders Thomas '''</td>
			<td> Jensen Anders Thomas </td>
			<td>''' 2005 '''</td>
			<td> Danemark, Allemagne</td>
			<td>94</td>
			</tr>
	</table>		</table>

Dimitri Dimitriadès le 5 juin 2012 à 10:35

2012-06-05T10:35:04Z

← Version précédente		Version du 5 juin 2012 à 12:35
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	<span id="ancre_1"> </span>		<span id="ancre_1"> </span>
	[[Fichier: Bibliomancie_Andreïroublev_Tarlovsky_plan0170bx_1600p.jpg\|~~600px~~\|thumb\|~~center~~\|''Andreï Roublev'', '''plan 170. ''' Comme une réponse [[insolite]] de la Bible : une sourde-muette simple d'esprit, les bras chargés de [[paille]], (Irma Rauch, première épouse de Tarkovski). De plus, comme si la réponse de la Bible était rapide, la sourde-muette entre dans l'église en courant. Elle regarde l'enfant apprenti qui lit. ]]		[[Fichier: Bibliomancie_Andreïroublev_Tarlovsky_plan0170bx_1600p.jpg\|500px\|thumb\|right\|alt=''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 170. ''' Comme une réponse [[insolite]] de la Bible : une sourde-muette simple d'esprit, les bras chargés de [[paille]], (Irma Rauch, première épouse de Tarkovski). De plus, comme si la réponse de la Bible était rapide, la sourde-muette entre dans l'église en courant. Elle regarde l'enfant apprenti qui lit. \|''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 170. ''' Comme une réponse [[insolite]] de la Bible : une sourde-muette simple d'esprit, les bras chargés de [[paille]], (Irma Rauch, première épouse de Tarkovski). De plus, comme si la réponse de la Bible était rapide, la sourde-muette entre dans l'église en courant. Elle regarde l'enfant apprenti qui lit. ]]
	~~<br/>~~


	~~<center>* * *</center>~~


	==Autres titres de films==		==Autres titres de films==
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	Si la scène des Écritures nous renvoie en arrière, elle va nous envoyer aussi bien en avant. Dans une séquence bouleversante, Roublev discute avec Théophane le Grec [[mort]]. Ce sont peut-être les dernières paroles de Roublev avant son long silence-pénitence (car il a tué un russe pour sauver la sourde-muette.) La séquence nous présente, en flash, la sourde-muette accroupie sur une morte et lui tressant méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.		Si la scène des Écritures nous renvoie en arrière, elle va nous envoyer aussi bien en avant. Dans une séquence bouleversante, Roublev discute avec Théophane le Grec [[mort]]. Ce sont peut-être les dernières paroles de Roublev avant son long silence-pénitence (car il a tué un russe pour sauver la sourde-muette.) La séquence nous présente, en flash, la sourde-muette accroupie sur une morte et lui tressant méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.

			<span id="ancre_57p"> </span>[[Fichier: Christ_Andreïroublev_Tarlovsky_plan057_1600p.jpg\|400px\|thumb\|right\|alt=''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ?\|''[[Andreï Roublev]]'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? ]]

	Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.		Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.


	~~<span id="ancre_57p"> </span>~~
	[[Fichier: Christ_Andreïroublev_Tarlovsky_plan057_1600p.jpg\|300px\|thumb\|right\|''Andreï Roublev'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? ]]



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			==Voir aussi==


			*[[Livre]]


			<center>* * *</center>

	== Notes et références ==		== Notes et références ==

Dimitri Dimitriadès le 9 mars 2012 à 02:56

2012-03-09T02:56:53Z

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	<center>* * *</center>		<center>* * *</center>




			[[#ancre_1\|Haut de page]]




			[[Thèse:Introduction\|Introduction à la cinémancie]]




			[[Dictionnaire:Liste des mots\|Liste des mots]] - [[Dictionnaire:Liste des films\|Liste des films]] - [[Dictionnaire:Liste des réalisateurs\|Liste des réalisateurs]]

Dimitri Dimitriadès : /* Autres titres de films */

2012-03-07T13:16:23Z

Autres titres de films

← Version précédente		Version du 7 mars 2012 à 15:16
Ligne 30 :		Ligne 30 :
	<td>URSS</td>		<td>URSS</td>
	<td>215</td>		<td>215</td>
			</tr>
			<tr>
			<td><strong>Fils du Désert (Le)</strong></td>
			<td> <em> Three Godfathers </em> </td>
			<td><strong>Ford John</strong></td>
			<td> Nugent F. S. <br/>Stallings L.</td>
			<td><strong>1948</strong></td>
			<td>USA</td>
			<td>105</td>
	</tr>		</tr>
	</table>		</table>
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	<center>* * *</center>		<center>* * *</center>



	==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==		==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==

Dimitri Dimitriadès : Page créée avec « [[Fichier: Bibliomancie_Andreïroublev_Tarlovsky_plan0170bx_1600p.jpg|600px|thumb|center|''Andreï Roublev'', '''plan 170. ''' Comme une répons... »

2011-11-07T14:14:57Z

Page créée avec « [[Fichier: Bibliomancie_Andreïroublev_Tarlovsky_plan0170bx_1600p.jpg|600px|thumb|center|''Andreï Roublev'', '''plan 170. ''' Comme une répons... »

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[[Fichier: Bibliomancie_Andreïroublev_Tarlovsky_plan0170bx_1600p.jpg|600px|thumb|center|''Andreï Roublev'', '''plan 170. ''' Comme une réponse [[insolite]] de la Bible : une sourde-muette simple d'esprit, les bras chargés de [[paille]], (Irma Rauch, première épouse de Tarkovski). De plus, comme si la réponse de la Bible était rapide, la sourde-muette entre dans l'église en courant. Elle regarde l'enfant apprenti qui lit. ]]
 

<center>* * *</center>

==Autres titres de films==

[[Dictionnaire:Mode d'emploi|Mode d'emploi de la figure (mot) et abréviations]]

<table class="wikitable sortable">
<tr>
<th>Titre</th>
<th>Titre original</th>
<th>Réalisation</th>
<th>Scénario</th>
<th>Année</th>
<th>Pays</th>
<th>Durée</th>
</tr>
<tr>
<td> '''[[#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|Andreï Roublev]]'''</td>
<td>(Voir détail : ''[[Andreï Roublev|Andreï Rublyov]]'')</td>
<td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
<td>Tarkovski A. Konchalovsky A.</td>
<td>1969</td>
<td>URSS</td>
<td>215</td>
</tr>
</table>

<center>* * *</center>

==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==

===Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski===

====Un exemple de Bibliomancie====

La [[Cruauté#Les concepts de cruauté dans le film|partie précédente]] s'est conclue avec le flacon de peinture renversé et la [[main]] inerte dans un cours d'eau. Le plan suivant commence par la main nerveuse de Roublev qui jette de la peinture sur un mur blanc :

''' Plan 169-28 <ref>Le premier chiffre correspond aux plans du film depuis le début du film, le second chiffre aux plans du film depuis le début de l'épisode.</ref> : ''' ''1h 23' 44''" : Il étale la peinture, il est abattu de désespoir. Il appuie sa tête contre le mur, le visage collé au mur. Il demande à un enfant apprenti de lui lire les écritures. L'enfant demande : "''A partir d'où.''" Roublev répond : "''N'importe où.''" C'est un cas courant de "bibliomancie" : à une question d'angoisse ou d'attente, on ouvre la Bible au hasard, et le passage cité est une alternative de réponse à la question. De plus le texte qui sera cité par le jeune homme correspond parfaitement à la suite des événements diégétiques :

''' Plan 170 - 29 :''' '' 1h 24' 55''" : L'enfant commence à lire : "''Vous m'imiterez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" [[Instant (précis)|A peine]] la phrase achevée, [[Apparition|apparaît]] un nouveau personnage étrange, qui aura un poids énorme dans les développements sémantiques de différentes figures. C'est comme une réponse [[insolite]] de la Bible : une sourde-muette simple d'esprit, les bras chargés de [[paille]] (Irma Rauch, première épouse de Tarkovski). De plus, comme si la réponse de la Bible était rapide, la sourde-muette entre dans l'église en courant. Elle regarde l'enfant apprenti qui lit. Elle se dirige vers les taches de peinture de Roublev, elle les touche, elle les sent. L'enfant continue de lire : "''Chaque homme en prière ou faisant des prophéties la tête couverte, se couvre de honte. Chaque femme en prière ou faisant des prophéties nus-tête se couvre de honte. Car c'est comme si elle avait la tête rasée. (…) Car, il (le mari) est à l'image et à la gloire de Dieu. La femme est la gloire de l'homme, car la femme vient du mari et non l'inverse. (…) Si le mari a les [[cheveux]] longs, c'est un déshonneur. Mais si la femme a des cheveux longs, c'est un honneur. Car les cheveux lui sont donnés.''" L'enfant interrompt sa lecture, car la sourde-muette pleure devant les taches de peinture, tout en peignant avec les mains. Roublev demande à l'enfant : "''Pourquoi t'arrêtes-tu ? Continue !''" (Cf. '''[[#ancre_1|Photogramme – Bibliomancie.]]''')

''' Plan 174-32 : ''' ''1h 27' 23''" : (...) ''"Car les cheveux lui sont données pour couvrir… (…) Si quelqu'un n'est pas d'accord, nous n'avons pas l'habitude de discuter."''

<center>* </center>

====Les [[Présage|présages]] de la Bible====

Ainsi, tout le passage de la Bible, insiste sur les aspects particuliers des [[cheveux]]. Par ailleurs ce qui est pertinent de noter, c'est que, dans les films de Tarkovski, les [[Livre|livres]] et la Bible ont une grande importance dans la structure des films. <ref>Chez Tarkovski, il y a toujours quelqu'un qui lit un livre. Quand c'est un enfant qui lit (comme c'est le cas, dans presque tous les films qu'on a vus, hormis ''[[Nostalghia]]''). Le livre devient plus imposant, plus grand par rapport aux petites mains des enfants. C'est dire le poids des livres et de la lecture chez le cinéaste. (Cf. ''Cahier Journal'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p. 18.) </ref> La question de la bibliomancie (c'est le second exemple) se développe ici d'une manière particulièrement intéressante, comme dans ''[[Nostalghia]]''. Il faut dire qu'aussitôt le grand livre des Écritures est ouvert, beaucoup de choses vont altérer profondément le comportement de Roublev. Il s'agit, d'abord, de l'intrusion de la sourde-muette dans sa vie, jusqu'au point de la protéger et la prendre à sa charge. Ensuite, un deuxième message est délivré par le présage d'une façon perceptible : le moment où le jeune cesse la lecture, annonce pour bientôt le long silence de Roublev ; comme la sourde-muette il ne parlera plus. Ainsi le signe est dédoublé, la figure de la Bible, prend une place centrale, majeure dans le film. En définitive, la Bible annonce clairement la véritable "Passion selon Andreï" : la [[passion]], autre épicentre du film.

Ainsi nous devons garder en mémoire la substance même du texte cité par l'enfant, comme un enfant pythien annonçant un oracle, car le texte devient une assise émettrice de signaux. Ainsi, nous quittons la figure des [[Pied|pieds]], pour nous introduire dans la figure de la [[tête]], et de certains de ces attributs. C'est une question qui va nous intéresser sur plusieurs registres et dans plusieurs films. C'est d'abord la redondance et l'affirmation des particularismes dualistes contraires : l'homme et la femme, la tête couverte et la tête nue, les cheveux longs et les cheveux courts, la honte et l'honneur. Cette redondance va poser problème à plusieurs niveaux, elle va également ouvrir des nouveaux canaux de significations dans le corps du film, qui sont dans le prolongement du présage : l'enfant ouvre au hasard les Écritures dans lesquelles la distinction entre l'homme et la femme est incontournable. Mais on peut se poser la question de savoir si un moine est un homme vu sous le même angle que dans la distinction précédente ? On se rappelle le [[Baiser#ancre_121|plan 121]] où la femme nue aux [[cheveux]] longs embrasse voluptueusement Roublev attaché en [[croix]] à un [[poteau]]. Avant de l'embrasser, elle va couvrir sa tête <ref> Car depuis le début de l'épisode (IV, plan 106) il n'avait pas la tête couverte. Ce qui donne encore plus d'importance à ce [[geste]] de recouvrement. La nuit, c'est une femme nue qui couvre la tête d'un moine-peintre. Mais de quelle figure de femme s'agit-il ? Est-ce la femme en chair et en os, source de désir physique ? Ou bien la femme-nature, c'est-à-dire un symbole de la mère-nature ?</ref> de son bonnet aux deux larges extrémités tombantes, des extrémités comme des "œillères" géantes pour l'empêcher de voir de côté et de ne lui permettre de voir que devant lui.

Si la scène des Écritures nous renvoie en arrière, elle va nous envoyer aussi bien en avant. Dans une séquence bouleversante, Roublev discute avec Théophane le Grec [[mort]]. Ce sont peut-être les dernières paroles de Roublev avant son long silence-pénitence (car il a tué un russe pour sauver la sourde-muette.) La séquence nous présente, en flash, la sourde-muette accroupie sur une morte et lui tressant méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.

Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.

 
[[Fichier: Christ_Andreïroublev_Tarlovsky_plan057_1600p.jpg|300px|thumb|right|''Andreï Roublev'', '''plan 57. ''' Pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? ]]

<center>* * *</center>

====Liens spécifiques du film====

Voir : ''[[Andreï Roublev]]''

<center>* * *</center>

== Notes et références ==
<references />

<center>* * *</center>

Bibliomancie - Historique des versions

Dimitri Dimitriadès le 4 janvier 2013 à 21:16

Dimitri Dimitriadès : /* Autres titres de films */

Dimitri Dimitriadès le 5 juin 2012 à 10:35

Dimitri Dimitriadès le 9 mars 2012 à 02:56

Dimitri Dimitriadès : /* Autres titres de films */

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Dimitri Dimitriadès : /* Autres titres de films */

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